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현세안온(現世安穩), 삼세의 인과 응보를 생각하는 시간

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작성자 wlvudtjs0117 작성일20-03-28 00:07 조회209회 댓글2건

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 말법(末法)의 정법(正法)이란


어의 구전(御義口傳. 卷下)   1779P


제오(第五) 정법치국불사왕인민지사(正法治國不邪枉人民之事)


말법(末法)의 정법(正法)이란 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)이니라, 이 오자(五字)는 일체중생(一切衆生)을 속이지 않는 비법(秘法)이니라. 정법(正法)을 천하일동(天下一同)으로 신앙(信仰)한다면 이 나라는 안온(安穩)할 것이로다, 그러므로 현의(玄義)에 가로되 「만약 이 법(法)에 의(依)하면 즉(卽) 천하태평(天下泰平)」이라고. 이 법(法)이란 법화경(法華經)이니 법화경(法華經)을 신앙(信仰)하면 천하안전(天下安全)하다는 것은 의심(疑心)할 바 없느니라.

- 중략-

 

『開目抄(개목초) 下(하)』( 어서 P 571)

「心地觀經(심지관경)의『過去(과거)의 因(인)을 알려고 하면, 그 現在(현재)의 果(과)를 보라. 未來(미래)의 果(과)를 알려고 하면, 그 現在(현재)의 因(인)을 보라』」


●經王殿 答書(교오전 답서)(구편.1124쪽)

오직 信心에 달렸느라 .

검(劍)이라도 부진한 사람에게는 아무 소용이 없다.

법화경의 검은 信心이 강성한 사람만이

소용(所用) 되는 것이며, 범에 날개가 돋힌 격이니라.


 

여설수행초(如說修行抄)
만민일동(萬民一同)으로 南無妙法蓮華經라고 봉창(奉唱)하면 부는 바람이 가지를 흔들지 않고, 비는 흙덩이를 부수지 않으며, 대(代)는 희농(羲農)의 세상으로 되어 금생(今生)에는 불상(不祥)의 재난(災難)을 없애고 장생(長生)의 술(術)을 터득하여, 인법(人法) 공(共)히 불로불사(不老不死)의 이(理)가 나타날 때를 각자(各者)는 보시라. 현세안온(現世安穩)의 증문(證文)은 의심(疑心)이 있을 수 없는 것이니라.


마쓰노전답서(松野殿答書)(어서 P. 1382)

우자(愚者) 가진 금(金)이나 지자(智者)가 가진 금(金)이나 우자(愚者)가 켜놓은 불이나 지자(智者)가 켜놓은 불이나그 차별(差別)은 없느니라. 다만 이 경(經)의 뜻에 배반(背反)하여 부르면 그 차별(差別)이 있는 것이로다. 이 경(經)의 수행(修行)에는 겹겹의 차별이 있는데 그 대강(大綱)을 말하면 기(記)의 오(五)에 가로되 「악(惡)의 수(數)를 밝힘에 있어 지금의 문(文)에는 설(說)·불설(不說)이라고 할 뿐」 어떤 사람이 이것을 분별(分別)하여 가로되 「먼저 악인(惡人)을 열기(列記)하고 다음에 악과(惡果)를 열기(列記)하리라. 악(惡)의 인(因)에 십사(十四)가 있으니·일(一)에는 교만(憍慢)·이(二)에는 해태(懈怠)·삼(三)에는 계아(計我)·사(四)에는 천식(淺識)·오(五)에는 착욕(著欲)·육(六)에는 불해(不解)·칠(七)에는 불신(不信)·팔(八)에는 빈축(顰蹙)·구(九)에는 의혹(疑惑)·십(十)에는 비방(誹謗)·십일(十一)은 경선(輕善)·십이(十二)는 증선(憎善)·십삼(十三)은 질선(嫉善)·십사(十四)는 한선(恨善)이니라」 이 십사비방(十四誹謗)은 재가(在家) 출가(出家)에 걸치는지라 두렵도다 두렵도다, 과거(過去)에 불경보살(不輕菩薩)은 일체중생(一切衆生)에게 불성(佛性)이 있으니 법화경(法華經)을 수지(受持)하면 반드시 성불(成佛)하리라. 그를 가벼이 하면 부처를 가벼이 하는 것으로 된다고 하여 예배(禮拜)의 행(行)을 세우셨느니라법화경(法華經)을 갖지 않은 사람마저도 만약 갖게 된다면, 불성(佛性)이 있다 하여 그와 같이 예배(禮拜)하시었다.  중략-


십사비방(十四誹謗)악(惡)의 인(因)에 십사(十四)가 있으니...

(1). 교만(?慢) - 증상만(增上慢)을 말하는데, 과신(過信)하고,  만심(慢心)하는 것.
(2). 해태(懈怠) - 할 일을 하지 않고 게으름 피우는 것.
(3). 계아(計我) - 아견(我見)을 가지고 교의(敎義)를 왜곡하게 판단하는 것.
(4). 천식(淺識) - 천박한 인식(認識)으로 모든 것을 판단하는 것.
(5). 착욕(著欲) - 욕망(欲望)에 사로잡혀 불법(佛法)을 판단하는 것.
(6). 불해(不解) - 알지 못하는데도 구(求)하여 이해(理解)하지않는 것.
(7). 불신(不信) - 올바른 불법(佛法)을 믿을 수가 없는 것.
(8). 빈축(?蹙) - 신앙에 대해서 얼굴을 찡그리고 싫어하는 것.
(9). 의혹(疑惑) - 불법(佛法)의 가르침에 의심과 미혹(迷惑)을 일으키는 것.
(10).비방(誹謗) - 불법(佛法)을 헐뜯고, 믿는 사람에게 욕을 퍼붓는 것.
(11).경선(輕善) - 불법(佛法)을 가벼이 보고 믿는 사람을 경멸(輕蔑)하는 것.
(12).증선(憎善) - 불법(佛法)을 미워하고 반대하며 믿는 사람을 미워하는 것.
(13).질선(嫉善) - 불법(佛法)의 번영(繁榮)을 시샘하고, 믿는 사람을 원질하는 것.
(14).한선(恨善) - 불법(佛法)을 미혹(迷惑)하게 하거나 믿는 사람을 원망하는 것.
이상 십사(十四)인 것입니다. 

댓글목록

wlvudtjs0117님의 댓글

wlvudtjs0117 작성일

-사전적 의미-
* 척도 [尺度] 에 대한 이해

(1) 측정 하거나 평가하는 기준.

가치의 척도

소비 수준이 삶의 척도는 아니다.


(2) (기본의미) 자로 재는 길이의 표준.

 
PS: 삶의  기로에서  어떤  가치 기준을 적용할 것인가?
 난다긴다  하는 사람들의 삶이 완전 행복한가요?
평범한 사람보다  더불행한  모습도 자주 보이던데요.
 
지금의 대한민국은  4.15 총선에 목매달고  있는 모습인데요.
가치척도가  다른 5천만 국민들이  여야 로 나뉘어  권력 쟁탈전을
벌이고  있는 데요.  수단 방법을 안가리고  이기면  행복  할가요?

국민에 대한  자애의  마음이  눈꼽 만큼 이라도  있 다면 ,
나라 사랑하는 마음이  눈꼽 만큼 이라도  있다면 , 
양심에  손을 얹고  자중들 하기 바랍니다.

무엇이 올바른 가치 이고 무엇을 어떻게  해야  할가요?
왜 그렇게 하지 않으면 안되는지 -
그당위성에  대하여  해명하는 리더가  있다면 ...
그사람을  선택 할수있는 준비된 국민의 몫 -

애꾸진 국민들은  개돼지 소리 들으면서 ,투표장에 끌려가
 덕지 덕지 부패한  인물  선택은  다시는 하지 맙시다.
 왜 ???????
 우리는 자유 대한민국을  지키면서 함께  살아가야할  운명 공동체  -
 2020년  자유 대한민국의  주인으로서 그  역사적 사명 앞에서 책임을 다해야  함으로 ~~~~~

wlvudtjs0117님의 댓글

wlvudtjs0117 작성일

그러면  자신의 가치 기준이 과연  올바른가?
 누구든지 한번쯤은  뒤돌아 보고 생각해 볼일이다.
고대 그리스의 자유 교양인들도  저만큼 가다가  뒤를 볼아 보면서  자신을 반성  했다고한다.
 무너지는 행복은 상대적 행복이고 , 내안에  고히 담아둔  진실의 행복은  영원하다고  할수 있다.
 진실을 지키는데 올바른 가치관의 확립 되지 않으면 , 자신을  투자 하기 힘들다.
 넘 처나는 지식 정보의 홍수  속에  행복의 기준을  먼저 정하는 것이  중요하다.
 그래서 무엇을,  어떻게  , 왜 라는 것에  대하여 먼저  자기  자신에게  대답해야 한다.
인생은 연습이 없다 ,  준엄한  인과의 도장이 기록될 뿐이다-
생명은  영원하고  삼세를  윤회 하고 , 나의  내일에 대하여
 절대적  행복을  원한다면 ,  결단이  필요하다 .
 절대적  가치관의  확립 ~~~~~

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