<해방전후사의 재인식1>에 대한 독후감

소감: 한국인들의 해방전후에 대한 역사의 관심은 대단하다고 할수 있다. 현재 최대의 당면문제인 통일에서부터 끊이없이 제기되고 있는 친일파문제까지 모두 포함하고 있는 오늘의 역사이기 때문이다.

오랜전부터 이에 대한 관심은 많았으나 ‘해방전후사의 인식’ 이라는 책의 소문만 듣다가 이번에 우파적 성향의 역사학자들이 쓴 책이 있음을 알고 구입하게 되었다.

역사란 어떤 관점에서 보느냐에 따라 달라질 뿐 정답은 없다고 본다.

이 책의 서평에서도 밝혔다시피 격변기에 살았던 우리조상들에 대해서 좀 더 애정을 갖고 객관적으로 보기 위해 노력한 책이다.

그동안 우리가 알지 못했던 일제시대의 생활상을 비교적 상세하게 알려주고 있다.

일제시대를 거치는 동안 인구는 40%가 늘고, 근대국가로서의 틀을 갖쳤다는 엄연한 사실을 이 책을 통해서야 확실히 알 수 있었다.

이제 해방전후사의 재인식2까지 마저 읽으면서 해방전후사에 대한 우리의 역사에 대해 소상히 알고자 한다.

 

**소중한 말씀 (아래 번호는 책 페이지입니다.)

13-민족주의는 본래 배타적이고 폭력적인 이념이다. 그것은 자기 민족의 우월함을 주장하고 증명하기 위해 다른 민족들을 깍아내려야 하는데, 이 점에서 민족주의는 굳이 배타적일 필요가 없는 혈육이나 고향에 대한 애정과 구분된다.

15-후세에 태어난 운 좋은 사람들에게는 명백해 보이겠지만 그 시대를 살아야 했던 사람들에게는 마치 안개 자욱한 길 한복판에 내동댕이쳐진 듯한 암담함뿐이었을 것이다. 우리는 그런 암중모색에서 일어난 시행착오에 현재의 잣대를 들이대고 비난하기 전에 그 사정을 이해하려 노력해야 한다. 역사가라면 역사가 얼마나 천천히 진행하는지, 역사의 강은 때로는 곧장 흐르지만 때로는 굽이 굽이 휘돌기도 하고, 때로는 되돌아가기도 한다는 사실을 잘 알고 있다. 그것을 모르는 사람은 역사를 제대로 이해하는 게 아니라고 감히 말할 수 있을 것이다. 우리는 아직 민주주의가 무엇인지, 국민 국가가 무엇인지, 시민의 권리와 의무는 또 무엇인지를 모른 채 나라 만들기의 첫 삽을 뜬 우리 할아버지-아버지 세대를 따뜻하게 이해하고 싶다.

17-지배자와 종속민의 관계는 협력과 저항, 친일과 반일이라는 잣대로 구분하기에는 너무도 복잡하고 다층적이었던 것이다.

28-20세기에 들어와 기자에서 출발하는 조선의 소중화 문명사관은 파기되었다. 연후에 단군을 국조로 한 한국인들의 역사가 새롭게 씌어졌다. 그에 따라 4천년 문명사의 한민족이 창조되었다. 백두산이 민족의 성지로 바뀐 것도 다름 아닌 그 일환이었다.

32-이미 여러 차례 지적된 바이지만 ‘민족’이라는 단어는 1904년 러일전쟁 이후 일본에서 수입된 것이다.

42-민족이란 역사가가 그 집단기억의 유래를 추구하는 다양한 층위의 인간 집단 가운데 그저 한 가지에 지나지 않을 뿐이라는 것이다. 나는 인간 개체의 역사, 가족과 친족의 역사, 촌락과 단체의 역사, 지방과 국가의 역사, 사상과 종교와 예술의 역사등 그 모든 역사를 제쳐놓고 민족만이 역사 쓰기의 유일무이한 단위가 되어야 한다는 법이 어디에 근거하고 있는지를 잘 알지 못하겠다.

47-<인식>의 여러 논문들이, 특히 앞서 소개한 최장집과 정해구의 논문이 해방 전후사의 기본 축을 혁명적 한국 민중과 미국제국주의의 대립 구도로 설정하고, 그 전제로 북한을 민족의 ‘민주기지’로 평가함에 주저하지 않았던 것도 이와 같은 1980년대 좌파민족주의 진영의 정치학에 충실한 실천적 역사 쓰기에 다름 아니었다.

54-한국의 정치가 앓고 있는 중진국병에도 다른 나라에서 쉽게 찾기 힘든 두드러진 특징이 있다면, 정치적 에너지의 상당 부분이 이미 수십 년도 더 지나간 과거사를 둘러싸고 낭비되고 있다는 점이다.

63-반면에 남한의 민주주의와 시장경제는 온갖 잡동사니 문명소들이 뒤엉켜 출발이 심히 불안정했지만, 인간 본성인 자유와 이기심이 한껏 고양되는 가운데, 한반도에서 문명사가 시작된 이래 최대의 물질적, 정신적 성과를 축적했다. 이 대조적인 현대사를 역사의 신 클리오는 처음부터 알고 있었다. 왜냐하면 그녀의 손에 들린 역사의 잣대는 자유와 이기심을 눈금으로 하기 때문이다. 어리석고 고집이 센 인간들 가운데서도 역사가 그러한 잣대로밖에 발전하지 않음을 익히 안 소수의 선각자들이 있었다. 민주주의와 시장경제의 토대에서 대한민국이라는 국가를 세우는 데 공이 컸던 사람들이다. 그들의 나라 세우기가 처음부터 ‘정의’였던 것은 그들이 선택한 체제 원리로서 민주주의와 시장경제가 현대 인류가 공유하는 기나긴 문명사의 경험에서 ‘정의’였기 때문이다. 내가 한국의 현대사에서 정의가 패배했다는 일각의 인민주의적 언설에 동의할 수 없는 이유는 이상과 같다.

64-일찍이 엥겔스는 발자크의 소설을 두고, ‘혁명 이후의 프랑스 사회의 변화에 대해 그 어떤 역사학자나 경제학자, 통계학자의 글에서보다 그의 소설에서 훨씬 더 많은 것을 배웠다’는 요지의 글을 쓴 적이 있다.

105-1920년대에서 1930년대 식민지 조선 사회를 휩쓸었던 투기 열풍은 경제학 측면에서뿐만 아니라 사회적 심리학적 문화사적으로 다양한 측면에서의 검토가 필요한 사회 현상이다. 궁극적으로 그것은 식민 종주극이었던 일본의 경제와 사회에 대해 종속적 위치에 머물 수밖에 없었던 조선의 경제적 특수성으로 말미암은 것이었지만, 좀더 넓은 시각에서 보자면 ‘자본주의’를 학습하고 그것을 익히는 과정에서 치러야만 하는 혹독한 ‘통과제의’이기도 했다. 자본주의 체제에 미숙하면 미숙할수록 투기의 유혹은 강렬했고, 그 결과는 엄혹했다.

106-요컨대 미두나 주식, 그리고 금광으로 상징되는 투기 열풍은 식민지 조선 사회의 모순과 병폐, 그리고 그 속에서 환멸과 전망 상실을 경험한 사람들을 강하게 빨아들이는 일종의 ‘블랙홀’ 역할을 했던 셈이다.

108-생활수준이 악화되었다는 견해는 조선 내 1인당 식량(곡물) 소비량이 감소한 사실과 민족, 계층 간 소득 분배의 불평등이 심화되었으며 1930년대에 조선인의 평균신장이 줄어들었다는 주장에 의거한다. 반면에 생활수준이 개선되었다는 견해는 1인당 소득 소비지출이 증가하고, 문자 해득률도 높아졌으며 사망률은 낮아졌다는(기대여명 상승) 점 등을 주요논거로 삼는다.

125-낙성대경제연구소 팀의 추계에 따르면 1912~1939년의 27년간 조선 내 인구는 42.2%증가했다. 이때에 많은 사람들이 해외로 빠져나간 점을 생각하면, 인구의 실제 증가는 가히 폭발적이었다.

127-일제는 효과적인 집행력을 갖춘 보건 위생 제도를 구축하여 보건 위생을 획기적으로 개선했다. 일제는 보건 위생 업무를 경찰소관으로 하여(위생경찰) 콜레라, 두창, 발진티푸스 등 급성감염성 질환을 통제하고, 식수와 음식 등 오염원 관리, 전염성의 전파 차단, 오염지역 소독, 청결 관리, 예방 접종 등에 힘썼으며, 식민경찰의 강제력을 바탕으로 한 이러한 활동은 뚜렷한 성과를 보였다. 영유아를 중심으로 사망률이 크게 떨어진 것이다.

이에 따라 인구는 가히 폭발적으로 증가했다. 인구의 자연 증가율은 그때까지 연간 0.2~0.3%에서 2%대로 무려 7~10배나 속도가 빨라졌다.

139-초등학교인 보통학교 재학생 수를 추정 학령아동 인구로 나누어 구한 취학률은, 1910년대 초 2%대에 불과했으나 1930년대 말에는 40%에 육박했다.

142-1910년대 초부터 1030년대 말까지 조선 경제가 지속적으로 성장했다는 사실을 분명히 했다. 27개년간 1인당 소득 연 성장률2.3%, 소비지출 연 증가율1.9%는 식민지 조선 경제가 근대 경제 성장 국면에 들어섰음을 증명해 주었다.

143-생활수준이란 1인당 소득과 소비, 인간 생활의 기본적인 물질적 욕구인 의식주와 교육, 여가의 충족 정도로 우선 판단할 수밖에 없는데, 이 기준에서 볼 때 개선이 있었다는 말이다.

144-더욱이 생활수준이 향상되었다고 해도 조선인의 만족도가 높아진 것은 아니다. 특히 이민족 지배체제로서의 일본의 식민지 지배는 조선인들이 일상생활에서 항상 이질감과 모멸감, 적대감을 느끼게 했고 그로 인해 조선인은 결코 행복할 수 없었다. 또 근대 소비문화가 조선 사회 전반에 보급되면서 소비 욕구는 급증하는 반면 소득과 소비는 그보다 훨씬 느리게 성장했기 때문에 주관적인 궁핍도는 더 심해졌다. 훗날 독립 국가 수립 후 ‘잘 살아보자’는 운동으로 폭발할 에너지가 이때 이미 조선인들의 몸과 마음속에 응축되고 있었던 것은 아닌지 조심스럽게 진단해본다.

146-주류의 역사관과 다른 새로운 관점에 입각한 역사 서술을 흔히 수정주의 역사 서술이라 부른다. 전후 일본에 대한 ‘주류적’관점을 비판하는 미국의 사학자들은 2차 대전 이후 미국인들이 품은 침략자 일본의 이미지와 일본의 지배를 받은 한국인들의 비분이 결합하여, 일본이 ‘세계 최악의 식민지 지배자’로 묘사되어왔음을 개탄한다.

165-태평양전쟁 종전 당시 일본 육군에는 20만, 해군에는 2만 명의 조선인이 복무하고 있었다.

186-통감부 시대는 물론, 홍범 14조의 반포에서부터 을사조약에 이르기까지의 과정은 단순히 자주적 개혁을 위한 노력이 짓눌리고 단절되었다는 차원을 넘어 문명개화의 담론과 실천 속에 권력과 지배, 그리고 법치에 대한 어떤 관념이 등장, 발전했고 그것이 일제하의 현실 속에 어떻게 흡수되고 변형되었는가라는 맥락에서 새롭게 규명되어야 할 것이다.

192-공장의 범위는 시기마다 약간 차이가 있지만 대체로 직공이 5인 이상인 사업체를 말하고 그 이하는 가내공업으로 간주한다. 전체 공장 수는 1910~1928년에 151개에서 5,342개로, 그리고1928~1940년 사이에 4,010개에서 7,142개로 증가했다.

 

식민지 초기에 워낙 공장 수가 적었던 탓도 있지만 증가율은 해방 전이 오히려 높았음을 알 수 있다.

214-현행 고등학교 근현대사 교과서에서는 조선의 쌀 수출(당시의 표현으로는 이출)을 ‘쌀의 수탈’(또는 빼앗아 간것)이라고 기술하고 있는데, 이것은 사실과 다르다. 전시 말기에 총독부는 쌀을 확보하기 위해 공출을 실시했고 그때 강제력을 동원한 적이 있다. 즉 농민들은 쌀을 공출할 경우 암시장 가격보다 낮은 규제 가격으로 보상받았기 때문에 공출을 기피했고, 이에 강제력이 발동 되었던 것이다. 그렇지만 그 외의 시기에는 시장경제 체제였기 때문에 쌀 거래는 거래 당사자의 자유의사에 맡겨져 있었다.

222-전체주의라는 이념에서 보면 일본 군국주의와 김일성 체제는 친화적이라 할 수 있다. 해방 직후 자유주의가 허용되었던 남한과 달리 북한에서는 큰 혼란없이 정치체제가 전환될 수 있었던 이유도 이처럼 이념과 정책면에서 근본적인 전환을 필요로 하지 않았기 때문이다.

225-예컨대 합병 초기에 100개에도 미치지 못했던 조선인 소유 공장수는 1940년에는 4,000개가 넘었고, 공장 노동자 수도 같은 시기에 1만 5,000명에서 30만 명으로 증가했다. 이것은 비록 규모가 작은 것이라 하더라도 사업체를 관리 운영해본 경영자와 근대적 공장 노동의 경험이나 숙련을 쌓은 노동자가 다수 형성되었음을 뜻한다. 1950년대의 혼란 속에서도 공업 생산이 그나마 신장 될 수 있었던 것은 미국의 원조와 함께 이러한 인적 자본 덕분이기도 하다.

다만 조선인이 획득한 기술은 아직 저급한 수준에 그쳤다. 전문학교 이상을 졸업한 기술자에 한정하여 보면 식민지 시기 조선인 기술자는 전체의 11%(1939년 시점으로 전체 기술자수는 3,152명)에 불과했다.

226-북한지역에는 전려과 화학, 제철 공업이 발달했으며 특히 전시에는 준수공업으로 전용할 수 있는 중화학공업이 집중되어 있었다. 그 결과 북한은 중화학공업을 중심으로 하는 아시아에서 보기드문 공업 지대로 변모해 있었다. 이 생산 설비는 전쟁 피해를 거의 입지 않고 소련 점령군의 손을 거쳐 김일성 정권으로 이양되었다. 그리고 일본인 기술자를 억류하는 방식으로 생산력을 유지하고 기술의 강제 이전을 시도했다. 이것은 결국 북한이 남한을 침략하는 데 물적 기반이 되었는데, 이러한 의미에서 일본제국의 전쟁준비는 김일성의 전쟁준비로 직결되었던 것이다.

228-식민지 지배의 부당성은 일본제국주의가 조선인의 의지에 반하여 주권을 침탈한 데 있는 것이며, 그것은 예컨대 그 시기 경제적 성과의 좋고 나쁨이라든지 해방 후와의 연속성 여부와 같은 평가에 의해 좌우될 수 있는 성격이 아니다. 식민지 지배의 부당성에 대한 비판과 식민지 시기에 나타난 경제 현상에 관한 분석은 차원이 다른 것이기 때문에 이를 혼동해서는 안 될 것이다.

280-‘생활’도 잊고 딴스에 충실할 정도로, 서구의 음악과 춤은 경성 사람들의 일상에 깊이 침투했다. 딴스, 블루스, 째즈;와 같은 서양 춤은 대중화 되었고, 서구 문화는 일본을 경유해 식민지 조선에 급속도로 전파되기 시작했다. 미디어의 힘과 유해의 유혹은 자본주의 문화가 일궈낸 더욱 많은 서구 문화 상품을 소비하라고 식민지 조선에 강요하기 시작했던 것이다.

350-1930년대 중엽에 상하이의 조선인 접객부가 급증한 직접적인 원인은 세계 공항으로 인해 조선의 농촌 경제가 심각한 타격을 입은 점에서 찾을 수 있을 듯하다.

392-실제로 식민지 지배 말기로 접어들수록 조선 내부에는 일본의 지배에 대해 적극적으로 저항하는 조선인이 거의 없었음을 주목할 필요가 있다. 우리의 역사에 대하여 더욱 결실 있는 자기 성찰적 검토를 하기 위해서는, 정치적 위기상황과 연루되어 조선인들로부터 일본 제국의 이데올로기에 대해 저항뿐만이 아니라 동의를 유발시키기도 한 조선인 문화 저변의 매트릭스가 무엇이었던가를 이해하는 일이 그 어느 때보다도 절실하다.

436-위안부 여성들을 일본군에 의해 강제동원된 희생자들로 보는 담론에 기초하여 확립된 집단적 정체성이 국내외에서 조선 위안부 피해보상 운동이 성공을 거두는데 결정적인 역할을 수행한 것은 사실이지만, 한편으로 그것은 민족주의적 담론을 단순하게 받아들일 수 없게 만드는 낮은 목소리들에 귀를 닫아버리게 하는 유감스러운 영향을 끼쳤다.

442-그 ‘여성들’ 중 소수는 가난에 찌든 부모에 의해 유곽으로 팔려간 미성년자들이었고, 또 다른 이들은 강제로 납치되었다. 그리고 대다수는 중개인들의 감언이설에 넘어가 동원되었다.

457-일본은 또한 식민지에 광범위한 철도망을 부설했는데, 이는 조선이 1945년경에 ‘일본을 제외하고 아시아에서 가장 발전된 철도체제’를 보유하는 데 일조했다.

460-우리는 많은 생존 위안부 여성들 사이에서도 똑같이 ‘누구에게도 의지하지 않고 자립적으로 살 수 있는 능력’을 관찰할 수도 있다고 덧붙여 말할 수 있겠다. 비록 그런 국면이 대개는 정치적 목적에 의해 여태껏 드러나지는 않았지만 말이다.

474-여기서 주목해야 할 대목은 사회경제적인 신분상승을 향한 개인적 열망을 실현할 삶의 기회가 박탈된 것이 오로지 전시 군대의 성노예로서 갖게된 끔찍한 상처에만 기인한 것은 아니었다는 점이다. 어떤 경우에는 그들의 개인적 고통은 지독한 양성간 불평등과 가정 폭력이라는 관행 때문에 위안부로서의 시련을 겪기에 앞서 이미 집에서 시작되었다. 그들의 인생사는 젊은 여성들을 강제동원하여 그들의 인생을 송두리째 파괴한 것에 대해 오직 일제의 군대와 여타 유관기관들을 비난하는 한국의 거대담론과 모순된다. 오히려 그런 담론과는 놀랄 만큼 대조적으로, 증언구술들은 적어도 일부 여성들에게는 그들의 비극의 원천이 가부장적 가족 내부에 구조화된 권력이었음을 보여준다.

526-E.레비나스는 비판을 본질로 하는 지성은 대상을 인식하는 것이 아니라, ‘타자’앞에서 나의 자유를 심문하는 것이라고 말한다.

528-그 누구라도 모방없이 ‘문명’을 추구할 수 없으며, 근대화의 주체성을 내세울수록 역설적으로 근대적 지배 질서에 더 깊이 구속되고 편재되는 것이었다.

529-그는 문명화되기 위해서는 “우선 獸가 되고 연후에 人이 되라”며 힘의 선취를 외친다. 비록 국가 주권을 상실한 상태이지만 조선의 문화운동론, 실력 양성론자들은 문명 문화의 후진성을 극복하려는 근대적 국민 의식을 표출하고 있었던 것이다.

 

근대 독립 국가의 힘이 ‘문명’에서 나온다고 믿었던 만큼, 그는 힘없는 ‘저항’을 ‘제살깎기’로 판단했으며, 식민지 통치 질서에 편입되어 살려 했다.

532-‘내선일체’는 그 공평성이 결코 실현되지 않는 현실 속에서 파탄할 수 밖에 없는 것이었다.

537-2차 대전의 발발과 함께 이 땅은 민족 말살의 암흑 시대에 접어들었다고 말하지만, 그 암흑 속에서도 ‘친일 내셔널리즘’은 종주국의 승리라는 강렬한 빛을 좇아 충실하게 전쟁에 협력했던 것이다. 사람들은 왜 당대 제일의 지식인인 이광수가 그렇게도 국제 정세에 어두웠는가 하고 의문을 갖지만, 더 많은 정보를 쥔 일본 군부도 일본의 승리만을 꿈꾸었기에 원자탄이 투하되는 날까지 패전을 승인하지 않았던 것이다.

541-창씨개명을 하지 않는 자에게는 식량을 배급하지 않고 취직이나 진학에서 배제한다. 그 결과 1940년 8월까지 전 가구 수의 약 80%가 창씨개명을 신청한다.

551-징용에서는 생산 기술을 배우고 징병에서는 군사 훈련을 배울 것이다. .......산업 훈련과 군사훈련을 받은 동포가 많으면 많을수록 우리 민족의 실력은 커질 것이다. -이광수<나의 고백>

 

이처럼 민족의 이익에 회수되는 참전의 논리는 미국의 반공 전선에 협력하여 베트남전에 참전한 것이 한국 경제의 발전에 기여했다는 논리와 다를 바 없다. ‘친일파’에 대한 역사적 심판이 공정한 것이라면, 미국의 패권주의에서 민족 생존의 이익을 얻은 한국 내셔널리즘을 어떠한 범주에서 해명하고 심판할 수 있겠는가? 베트남전 협력은 국가 주권의 결정이고 자유의사가 반영된 선택이었다. 그 참전자는 호국 영령으로서 기념되며, 베트남에 대한 사죄는 호국 영령에 대한 모독으로 호도된다. ‘친일 협력’만이 ‘민족의 죄인’으로 간주되는 것은 그들이 미국 내셔널리즘의 ‘자유민주주의 ’의 수사가 아니라 천황제 내셔널리즘의 수사에 지배되어 ‘민족의 이익’을 도모했기 때문이다. 폭력의 명분이 자민족, 자국의 이익과 명예에 회수되어 버린다면, 그것을 심판하는 보편적인 정의는 존재할 수 없게 된다.

이광수는 미군정이 친일 내셔널리즘을 배제하지 않고 반공주의 국가를 준비하는 것에 안도한다. 미국을 적대시하던 ‘친일’에서 ‘친미’로 돌변한 모습을 보고 그를 ‘변절의 천재’인 것처럼 비난하는 것은 오히려 어리석다. 적어도 이광수는 거짓말을 하지 않고 자기의 신념에 충실했다. 강자의 문명과 패권을 욕망하는 ‘친일 내셔널리즘’이 민족주의적인가, 친일적인가, 친미적인가 하는 문제는 상황 변수에 불과하다.

553-민족의 이름으로 친일한 것을 용서할 수는 없지만, 민족의 이름으로 친일을 심판할 수도 없다. 민족해방운동사에서 민족이라는 하나의 통일체는 없었으며, 식민지 시대를 살던 조선인들도 남북 분단 속에서 사는 사람들도 그들이 하나의 민족으로서 고통을 함께 나누었다고 해서 일심일체가 되어 행복을 똑같이 나누어 가진 적은 한번도 없다.

578-일찍이 이광수가 기독교가 조선에 준 선물 중 하나로 ‘한글보급’을 들었듯이 성경이 한글보급에 획기적 역할을 했다는 사실은 한글 운동가들 사에에서도 공유된 인식이었다.

603-1931년 만주사변의 여파로 시작되어 1937~1945년간 전개된 중일전쟁과 태평양전쟁에서 절정에 달했던 1945년 이전의 모든 전쟁 기간 중 식민통치의 마지막 10여년처럼 조선의 공업화와 사회 변화에 직접적이고 중대한 영향을 미친 시기는 없었다.

621-한국 학자들이 그와 같이 소름끼치는 시기에 대해 역사적인 가치를 부여하는데 주저하는 것은 충분히 이해할 만하다. 그러나 역사는 일률적으로 진보하기만 하는 것은 아니다. 오히려 역사는 복잡하게 뒤얽혀 있고, 결코 감상적이지 않으며, 종종 아이러니로 자식되어 있다. 그러한 아이러�르은 1030년대에도 풍부하게 확인된다. 이를 무시한 채 시대의 복합성을 단순히 민족의 희생과 민족주의적 투쟁이라는 역사 서술상의 패러다임으로 재단하려는 것은 조선인들 자신의 역량과 독창성뿐만 아니라 역사적 현실과 역사라는 학문 자체를 폄하하는 부당한 일이 아닐 수 없다.

622-아마도 소수의 헌신적이고 정치적으로 활동적인 민족주의자들을 제외하면, 1945년에 급작스럽고도 예기치 않게 독립이 찾아오기 전까지 일제 통치가 종식될 것이라는 생각을 품을 수 이들은 극히 소수였을 것이다. 그 반면에 식민주의와 군국주의는 누구라도 생업을 꾸려다가기 위해서는 적응할 수밖에 없는 엄혹한 일상적 상황이었다. 자연히 대부분의 조선인들은 개인적인 배경과 성향과 재능에 따라 식민 체제에서 이용할 수 있는 그 어떤 출세의 기회라도 붙잡으려고 했다. 역설적이게도 예전에는 없었던 이러한 기회의 문이 열린 것은 1930년대였다. 전쟁 준비와 총력적 체제는 한반도에 공업화를 야기했을 뿐만 아니라 그 속에서 현재까지 지속되고 있는 사회적 변화 과정을 가속화시켰음은 물론이요, 몇몇 경우에는 아예 그러한 변화를 유발시키기까지 했던 것이다.

625-그럼에도 궁극적으로 조선인 노동자들의 질과 지위를 향상시켜준 것은 전쟁이었다.

631-1941년도 말의 공업자본의 40%이상이 조선인들에 의해 운영되었다. 음료, 제약, 정미와 같은 분야에서 조선인 회사는 전체 50% 이상을 차지했고, 금속 화학 섬유와 같은 전시의 기간 산업에서도 각각 28%, 30%, 39%를 차지했다. 게다가 이러한 수치들은 주식회사에 한정된 것이다. 1941년 경성 상공화의소의 조사 결과에 따르면, 도시 공장의 90%이상이 회사 조직이 아니었다. 그 규모가 작았다는 사실을 고려할 때, 그 대부분이 아마 조선인이 소유하고 경영한 것들이었을 것이다.

634-1931년에서 1942년 사이에 조선인은 일정하게 고위직(칙임관)의18~25%, 하위직(판임관)의 30~36%를 차지했다.

1942년경에는 거의 1만 6,000명에 달하는 조선인 관리들이 총독부 본부에 있게 되었다.

638-한국군 장교의 중핵이 탄생하고 1960~1970년대 박정희 대통령 치하에서 정점에 달하는 한국사회의 군사화가 본격화되는 것은 기실 식민지 말기로 소급될 수 있다.

639-태평양전쟁 말기, 일본 육군에는 20만명에 가까운 조선인이 있었고, 해군에도 2만 명의 조선인이 있었다. 19세기 말부터 1945년까지 총 141명의 조선인들이 사관학교를 졸업했고, 이중 절반 이상이 1933년 이후 졸업생이었다.

650-일단 전쟁이(일본의 승리로) 끝나면, 우리 조선인도 화베이 화중 화난지역으로 진출하여 어부지리로 막대한 이익을 얻을 수 있으리라 생각하는 것은 어려운 일이 아니다.

 

비록 많은 공장들이 훗날 분단으로 인해 상실되거나, 아니면 해방된 지 5년 만에 발생하여 전국토를 황폐화시킨 한국전쟁 중에 손상되고 파괴되었지만, 기본적인 산업 관련 자본은 남았고, 이는 1950년대의 경제 부흥과 1960년대의 공업화가 급진전할 수 있는 기반이 되었다.

651-확실히 해방 직후 대부분의 조선 인구는 농촌에 거주하는 가난한 농민들이었다. 그럼에도 1945년경에 적어도 수십만에 달하는 사람들, 혹은 추정컨대 200만명 이상의 사람들이 농촌을 떠나 공장 노동자. 기술자, 실업가, 관료와 기타 화이트칼라,직업군인, 전문가 등이 되었다. 기실 박정희와 군사 정권을 포함해서 1960년대와 1970년대 초반 남한에서 급속한 발전을 낳은 주요한 사회 세력 대부분은 그 기원을 식민지 말기에 두고 있다.

653-무엇보다 역사가의 목적은 칭찬하거나 비난하는 것이 아니라 설명하는 것.

665-일본인 직원이 전쟁터로 동원되자 그 자리가 조선인 직원으로 대체된 것이 최대 요인이었다.

675-일본제국주의가 조선인 포섭을 위해 사용한 미끼는 ‘근대화’라든지 ‘개발’이라는 표어, 혹은 ‘내선일체’를 통한 민족 차별에서의 탈출이라는 환영이었던 것이다.

689-당시 남한 사회에서는 대일협력이라는 과거의 부정적인 경력보다도 근대적인 행정 운영 능력에 대한 이들의 지식과 기능이 우선되었다.

 

 

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